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Perché gli uomini si comportano giustamente? È perché temono le punizioni sociali? Tremano davanti all'idea della retribuzione divina? Gli elementi più forti della società spaventano i deboli e li sottomettono in nome della legge? O gli uomini si comportano giustamente perché è bene che lo facciano? La giustizia, indipendentemente dalle sue ricompense e punizioni, è una cosa buona in sé e per sé? Come definiamo la giustizia? Platone si propone di rispondere a queste domande in The Republic. Vuole definire la giustizia, e definirla in modo tale da mostrare che la giustizia vale in sé e per sé. Affronta queste due sfide con un'unica soluzione: una definizione di giustizia che fa appello alla psicologia umana, piuttosto che al comportamento percepito.

La strategia di Platone ne La Repubblica è di esplicitare prima la nozione primaria di giustizia sociale o politica, e poi di derivare un concetto analogo di giustizia individuale. Nei libri II, III e IV, Platone identifica la giustizia politica come armonia in un corpo politico strutturato. Una società ideale è composta da tre classi principali di persone: produttori (artigiani, contadini, artigiani, ecc.), Ausiliari (guerrieri) e guardiani (governanti); una società è giusta quando le relazioni tra queste tre classi sono giuste. Ogni gruppo deve svolgere la sua funzione appropriata, e solo quella funzione, e ciascuno deve trovarsi nella giusta posizione di potere rispetto agli altri. I governanti devono governare, gli ausiliari devono sostenere le convinzioni dei governanti e i produttori devono limitarsi a esercitare le competenze che la natura gli ha concesso (agricoltura, fabbro, pittura, ecc.) La giustizia è un principio di specializzazione: un principio che richiede che ogni persona soddisfi le esigenze della società ruolo a cui la natura gli si addiceva e non interferire in nessun altro affare.

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